时代已大不同| 世界，与我的世界

今天的时代变了，她和过去不再一样。然而有很多人却不知道这种不一样，仍然以一种过去的观念来观察现在的世界，这就产生了很多错位，也产生很多冲突。冲突源于不理解，不理解又会产生焦虑和对世界的失望，这样的结果必然是对当下的否定。这种思维惯性发展下去，就是极端思想的产生。我们看到那么多极端宗教，他们的极端思想都是建立在对现实世界的否定之上的。他们要在这样一个让他们失望的世界上，建立一个他们理想的世界。而这个理想世界则是以毁灭当下世界为代价。

我们从一个故事开始，来看古今世界的转变。我们的古代文学史上，最著名的爱情故事，也许是梁山伯和祝英台的故事。梁祝的爱情注定是一个悲剧。什么是悲剧，根据黑格尔的定义，悲剧是有着必然理由的双方之间的冲突。这矛盾的双方就是婚姻与爱情。

梁祝的故事背景发生在传统的古代世界。在那个时代，个人没有选择婚姻伴侣的权力和空间，婚姻的结合是父母之命媒妁之言，因为身体发肤受之父母，因此接受父母的安排被看做个人的本质存在。

在梁祝的时代，婚姻和爱情并不是一回事。爱情是父母之命的婚姻所排斥的。待嫁的女孩讲究的是不出闺房半步，出嫁之前把自己锁在绣楼里，不让任何家庭之外的其他男性看到自己的容颜。抛头露面的女性往往被贴上放荡的标签。这样的标签对于家庭来说是一种耻辱。因此，在梁祝那个时代，婚姻就是传宗接代的责任和经济政治地位的联合。这就是我们常说的门当户对。因此婚姻有一种交易的成分在里面。

而中世纪的欧洲同样如此。他们同样认为婚姻是责任，与爱情没有什么瓜葛。婚姻是家族延续和保护财产。中世纪的法国有种爱情法庭，用来为贵族裁决爱情纠纷，据说他们规定一旦结婚之后，双方可以寻找自己的情人，因为婚姻里没有爱情可言。

也许这就是梁祝的悲剧所在。矛盾的一方是梁山伯和祝英台之间产生的爱情。他们因为同窗，日久生情，这种感情是发自他们内心的，是他们的真实情感。爱情产生了巨大可以毁灭的吸引力，让他们彼此之间不愿意分离。但是矛盾的另一方则是父母之言媒妁之命的传统伦理，这个伦理排斥了自由恋爱的空间。矛盾冲突的结果，必然是一个悲剧。最终对爱情的美好向往，只能通过化蝶这一神话的方式出现。

古代的婚姻伦理要遵循集体的共同决定。不仅是婚姻，还包括生活中的其它事情。比如一个人要做生意，需要整个家庭的批准，还需要有血缘团体成员的帮衬和带领。因此古代世界的每个人，都不是独立个体。

我们再讲一个当下的故事。我妻子的弟弟，正宗八零后，今年已经年近四十。他是家中的独生子，上面两个姐姐。我岳父母当今最大的愿望，就是他结婚生子，成家立业。虽然在过去十几年中，他一直不停在相亲，但是至今没有结婚。父母的意思是不要挑三拣四，找到一个人结婚就好了，成家是一个男人人生中必须要走的环节。但是妻弟的想法单纯，没遇到让自己心动的女生，这辈子并可不结婚。在他的观念中，结婚已经不是一个集体任务，不是为了家族延续，也不是为了财产安全，而是为了自己的快乐，为了自己的爱情，为了自己的幸福。与其为了完成结婚任务而结婚，没有幸福的过完一生，那倒不如不结婚。

妻弟现在和岳父母之间，产生了极大的冲突。甚至和整个亲戚系统产生了冲突。因为亲戚系统还是维护传统婚姻伦理的共同体，他们面对年近四十还没有结婚的妻弟，各种问责和催促，让妻弟不胜其烦。

今天我们选择一个东西，一种生活方式，已经不会再像过去一样，一定要给出一个让家族集体满意的充足理由。今天我们的选择建立在“我喜欢”之上，我喜欢就是我选择的理由。传统认为的那些伟大理想、崇高品质、出人头地等等价值，被一句“和我有什么关系”、“我不在乎”抛到了脑后。“我喜欢”，“我愿意”成为他们反驳那些反对他们的最好方式。

这种冲突，在耶稣的身上同样如此。代表传统的犹太精英阶层，固守着传统，用律法约束着普通人的生活细节，并充当审判者，监督着民众的执行。他们秉持的观念就像我们的传统观念一样，个人的选择必须顺从集体的文化惯性。但是耶稣的到来和他们产生的最大冲突就是，耶稣强调每个人都应该顺从内心的诚实，而不是外在集体的决定。耶稣和他们的冲突，产生了耶稣被钉十字架的悲剧。这种冲突贯穿了整个历史，直到今天。

耶稣在福音书中的教导，回荡着今天的社会伦理。今天，就是回到自己内心的诚实，这几乎成为我们选择一切的标准。这同样是今天传统教会正在经历的转变。传统教会内部也同样有传统伦理价值的维护者，也有想独立思考的个体，双方的冲突从成为当下教会的主题之一。

今天已经来到了“心灵和诚实”的时代，这是我们必须要意识到的。因此，这不是这个时代的堕落，而是这个时代正在按照耶稣的话发展的结果。世界中的我，变成了我的世界，“我”成为这个世界的主角。

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